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          只是一瞬間,這一結合行為就產生了一個道德的與集體的共同體,以代替每個訂約者的個人;組成共同體的成員數目就等于大會中所有的票數,而共同體就以這同一個行為獲得了它的統一性、它的公共的大我、它的生命和它的意志。這一由全體個人的結合所形成的公共人格,以前稱為城邦,現在則稱為共和國或政治體;當它是被動時,它的成員就稱它為國家;當它是主動時,就稱它為主權者;而以之和它的同類相比較時,則稱它為政權。至于結合者,他們集體地就稱為人民;個別地,作為主權權威的參與者,就叫做公民,作為國家法律的服從者,就叫做臣民。但是這些名詞往往互相混淆,彼此通用;只要我們在以其完全的精確性使用它們時,知道加以區別就夠了。

        某種形狀的一塊顏色的時候,這塊顏色是一回事,我們看見它是另外一回事。但是這種

          但這個運動一開始就阻礙了所抱的那種希望。因為這個論辯是從人身攻擊出發。無論那控訴的虔誠信仰者一邊,或那被控訴的自由理性一邊,所持的論據都沒有涉及內容實質本身,更很少意識到為了正確地討論內容實質起見,雙方均必須進入哲學的領域。

          科學理論所做的預言有意思,恰在于它們會超出經驗預期。這才給予理論以重要性,給予理論以不同于經驗的身份。我讀過一本社會學的書,經過漫長的研究,得出一系列結論,例如,經常出差在外的人有較高的外遇率。直覺就可以告訴我們,這位研究者離開有意義的理論還差得很遠。一個良好的理論,我們會期待它預測某些新現象,這些新現象在種類上離開原來的現象越遠,越不大可能被期待,我們就會越說這個理論或模型良好。這就意味著它們不只是發現了規律,而是發現了機制。那種專門發明出來對付眼前事例的理論〔ad hoc theory〕是無趣的理論,緣故在此。庫恩所說的理論豐饒性,是從表觀上說的,我們可以更深入地把它理解為這一理論進入了深層機制。麥克姆林說,豐饒性這一標準減少了ad hoc理論、一事一說法的理論的可能性。

          愛彌兒(第六卷)第九節

        這種種不幸的根源,一部分在于社會制度,一部分在于個人的心理素質――當然,后者本身在很大程度上就是前者的產物。我以前曾有著述,討論如何為促進人的幸福而對社會制度進行改造,因而在本書中我不準備討論戰爭、經濟剝削、恐嚇教育的廢除等問題。

        知道永遠回不了家鄉,就把心留在這里

        長達幾個世紀。

          然而,關于哲學的不確定性,這一點還只是部分的真理。有許多問題——其中那些和我們心靈生活最有深切關系的——就我們所知,乃是人類才智所始終不能解決的,除非人類的才智變得和現在完全不同了。宇宙是否有一個統一的計劃或目的呢?抑或宇宙僅僅是許多原子的一種偶然的集合呢?意識是不是宇宙中的一個永恒不變的部分,它使得智慧有著無限擴充的希望呢?抑或它只是一顆小行星上一樁曇花一現的偶然事件,在這顆行星上,最后連生命也要歸于消滅呢?善和惡對于宇宙是否重要呢?或者它們只有對于人類才是重要的呢?這些問題都是哲學所設問的,不同的哲學家有不同的答案。但是,不論答案是否可以用別的方法找出來,看來哲學所提出來的答案并不是可以用實驗來證明其真確性的。然而,不論找出一個答案的希望是如何地微乎其微,哲學的一部分責任就是要繼續研究這類問題,使我們覺察到它們的重要性,研究解決它們的門徑,并保持對于宇宙的思考興趣,使之蓬勃不衰,而如果我們局限于可明確地肯定的知識范圍之內,這種興趣是很易被扼殺的。

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