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            總結而言,中世紀教會強調人的尊嚴,意志自由,以及,人的努力是有助于他的獲救,中世紀教會也強調,上帝與人的相似,以及人有權利相信能得到上帝的愛,由于人與上帝相似,人覺得是平等的,是如同手足的。在中世紀后期,由于資本主義的萌長,迷惘與不安的感覺開始產生了;而同時,強調意志的重要與人類的努力的趨勢,也日形強壯。我們可以假定,文藝復興的哲學,與中世紀末期的天主教教義都反映了某些社會團體中盛行的精神,而這些社會團體就是指經濟地位使其得到權力感與獨立感的社會團體。在另一方面,路德的神學也說明了中產階級的感覺,中產階級反抗教會的權威,憎恨新的有錢階級,感覺受到日益重要的資本主義的威脅,并且覺得無權力和個人的不足輕重。

          論述過這個重要問題的許多學者,很少有一致的意見。當我們注意到這一點的時候,不能不感到驚訝。在最有權威的學者中,我們幾乎找不到兩個人在這上面的意見是相同的。古代的那些哲學家們更不必談了,他們好象竭力要在最基本的原理上相互反對。羅馬的法學家們竟使人類和其他一切動物都毫無區別地服從于同一的自然法,因為,他們寧可把自然·法·則這一名詞,理解為自然加于其自身的法則,而不是自然所規定的法則。或者更確切地說,這些法學家們是從特殊的意義來理解法則這一名詞,所以他們在這種場合,似乎是只用法則這一名詞來表現自然在所有的賦有生命的存在物之間,為了它們的共同保存而建立的一般關系。現代的法學家們則把法則這一名詞,只理解為對具有靈性的存在物,也就是說對具有智慧和自由意志,而且在他與其他存在物的關系中最被重視的那種存在物所制定的一種規則,因此他們認為自然法的適用范圍,只限于唯一賦有理性的動物,也就是說只限于人。但是,當法學家們給這種法則下定義的時候,則各有不同的說法,他們都把這種法則建立在一些形而上學的原理上,所以就是在我們之間,也很少有人能理解這些原理,當然更不能自己發現這些原理了。因此,盡管這些學者所下的各種定義永遠是互相抵觸的,他們在這一點上卻都是一致的,那就是:他們都認為若不是一個很大的推理家和一個思想深邃的形而上學家,就不可能理解自然法,因而也不可能遵守自然法。這正是說,人類為了建立社會一定是使用了智慧的,這種智慧,即使在社會狀態里,也是經過很多的艱難才能得到發展,而且只是極少數的人所能獲得的。

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          99年)①的學生,亞里士多德(公元前384年—322年)的老師。他一生大部分時間居住

          周敦頤就是這樣一類人,他一生沒有做過什么大官,著作也不多,現存下來的,主要是《太極圖說》,僅250多字;《通書》40篇,每篇幾句話,充其量只有幾千字。他的學說,不過是以《周易》為媒介的道家無為思想和儒家中庸思想的混合體。但是,他死后名氣很大,并不是由于他真有豐富的思想,而是由于他是程顥、程頤的老師。

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          拿出多高明的手腕呀!

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